下午3時(shí)，艷陽(yáng)高照，穿過(guò)蓬江區(qū)潮連街道盧邊村狹長(zhǎng)的巷道，直至曲徑通幽之處，豁然開朗，便走進(jìn)了承載著世世代代盧邊村村民情感記憶、見(jiàn)證這座古樸村落幾百年歲月變遷的祠堂群。

　　盧邊村建村已有700多年，在村內(nèi)有著獨(dú)特的“祠堂街”現(xiàn)象。一條500米的街道上至今仍保留著10座建于明清時(shí)期的家族祠堂，被稱為“祠堂一條街”，還入選“中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄”和“江門市傳統(tǒng)村落”名單。數(shù)百年來(lái)，經(jīng)過(guò)幾次修葺與改建，“祠堂街”不僅見(jiàn)證了盧邊村的歷史變遷，也承載著這座村子的文化脈絡(luò)。它是昨天，亦是今日。

　　歷史悠久

　　10座祠堂連成一條街

　　祠堂作為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中最重要的禮制性建筑，被視為中國(guó)人心靈的家園、靈魂的歸屬地。它是傳統(tǒng)社會(huì)人倫道德、家族凝聚、社會(huì)安定的基石。而盧邊村獨(dú)特的“祠堂街”現(xiàn)象，在舊時(shí)光里散發(fā)著屬于它的魅力和光彩。

　　據(jù)記載，盧邊盧氏始遷祖龍莊，于宋度宗咸淳九年由南雄沙水村珠璣巷遷到超蓮盧邊開村。明清年間，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的迅速發(fā)展，先人為尊祖敬宗而建祠立廟。高峰時(shí)，盧邊宗祠最多曾建有28座，現(xiàn)仍保留有10座。祠堂群以盧氏宗祠為中心，左邊相鄰的是封圻家廟，毅齋盧公祠、華峰盧公祠、寅宇盧公祠、名宦家廟緊跟其后，侶樵盧公祠、念川盧公祠、東唐盧公祠和養(yǎng)齋盧公祠在盧氏宗祠右邊，各具特色，形態(tài)眾多。因集中在盧邊廟前大街一帶，坐落有致，是盧邊村最熱鬧的村中心，被稱為“祠堂一條街”。

　　作為盧邊村最早建造的祠堂，始建于明成化十三年（1487年）的盧氏宗祠，是當(dāng)時(shí)盧氏子孫為祭祀、緬懷始祖龍莊而建的。宗祠主體建筑共三進(jìn)，磚木構(gòu)筑，內(nèi)有木、磚、灰、石雕，極具嶺南建筑風(fēng)格。走進(jìn)祠堂內(nèi)，石雕、磚雕、木雕、彩繪等做裝飾，由于年代久遠(yuǎn)，有些雕刻或許已經(jīng)破損，有些彩繪或許已經(jīng)模糊，卻依然給人精致感。

　　即使跨越數(shù)百年，斑駁的墻上舊時(shí)的痕跡依稀可見(jiàn)，祠堂內(nèi)的匾額、楹聯(lián)講述家族的榮耀，滿是記憶，讓人不禁猜想，幾百年前的此刻，盧邊村的先民們是否也曾如自己一般，一步步走過(guò)這些石階，不經(jīng)意間，觸碰過(guò)墻上的粉漆。那時(shí)，他們會(huì)想什么？又會(huì)懷著怎樣的心情？

　　除了盧氏宗祠外，另一處?kù)籼谩录覐R同樣聞名遐邇。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，名宦家廟原名文林郎盧公祠，始建于明萬(wàn)歷年間，是為紀(jì)念盧邊盧氏九世明庠生敕贈(zèng)文林郎奇峰公而建，之后改建更名為“名宦家廟”。堂內(nèi)有一樓，名為“玉杯樓”。據(jù)悉，十一世舉人斐齋公曾任江西萬(wàn)載縣知縣，受光澤王之聘，助修國(guó)史，當(dāng)時(shí)聘賢之品有玉杯，后將玉杯存放于樓中，故題為“玉杯樓”。

　　名宦家廟為三進(jìn)式建筑，前、中座為廟堂式建筑，后座為庭院式二層樓建筑。整個(gè)建筑精致，屋內(nèi)雕刻精美，其中四柱穿斗式梁架上有多達(dá)四層的木雕，上面飾有各種人物花卉、花鳥異獸，千姿百態(tài)，栩栩如生，立體感很強(qiáng)，更是名宦家廟的一大特色，這在廣東的宗祠里也是少見(jiàn)的。

　　保護(hù)活化

　　打造特色文化服務(wù)平臺(tái)

　　古之定制：士大夫以上，皆得立廟。這些古祠家廟，見(jiàn)證著當(dāng)年盧氏一族的輝煌與榮耀。數(shù)百年來(lái)，祠堂群像村口站立的阿婆安詳、滄桑，淡然置身于繁華和喧囂之外，默默守護(hù)著盧氏子孫。歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨洗禮，直至今天，盧邊村祠堂仍在發(fā)揮著重要作用。

　　村里老人介紹，新中國(guó)成立后，盧氏宗祠、封圻家廟、名宦家廟被用作學(xué)校，其他祠堂或被用作糧食倉(cāng)庫(kù)，或被用作生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)部，得以保存下來(lái)。直到學(xué)校和倉(cāng)庫(kù)遷出，祠堂恢復(fù)了其原來(lái)祭祖興家的功能。

　　“那時(shí)不少祠堂年久失修，開始出現(xiàn)滲水漏雨、墻面老化、屋梁立柱不穩(wěn)等問(wèn)題，村里出于解決安全隱患的考慮，于2005年啟動(dòng)重修。”盧邊社區(qū)黨總支書記盧柏安介紹，宗祠重修的資金，當(dāng)時(shí)主要靠鄉(xiāng)親捐錢籌資。“不少港澳、海外盧氏的華僑都出資出力，作出了很大貢獻(xiàn)。”此后，盧邊村其他祠堂也先后進(jìn)行了重建或修葺，每座祠堂的顯眼處都刻有鄉(xiāng)親捐款的名字。如果說(shuō)以前的盧邊村祠堂是“內(nèi)向型”祠堂，那么現(xiàn)在的盧邊村祠堂則是一座“外向型”建筑——它述說(shuō)著自己的故事，并向宗親以外的更多人開放。

　　盧氏祠堂三進(jìn)祠堂的正廳里，古木桌凳上，幾副茶具，社區(qū)居民不時(shí)來(lái)聚聚會(huì)、話話家常。在盧氏宗祠旁邊的封圻家廟，二胡、大镲、鼓架整齊擺放，潮連曲藝社成員每星期固定前來(lái)三次，唱戲、說(shuō)書，熱鬧一番。而望向另一旁的侶樵盧公祠，廳內(nèi)掛著一個(gè)威武的龍獅頭，成為龍獅武術(shù)團(tuán)的武術(shù)訓(xùn)練基地……

　　從歷史中走來(lái)的盧邊村宗祠，抖落一身塵埃，搖身一變，成為新時(shí)代文明實(shí)踐站，為優(yōu)質(zhì)基層文化服務(wù)供給常態(tài)化創(chuàng)造了條件、提供了載體，以一種更有時(shí)代感的方式，重塑鄉(xiāng)風(fēng)、傳揚(yáng)精神、凝聚人心、澤被后世。

　　緊跟時(shí)代

　　讓百年老祠堂煥發(fā)新風(fēng)韻

　　祠堂是傳統(tǒng)村落的中心，是宗族的根，是宗親族人“記得住鄉(xiāng)愁”最重要的精神圣地。無(wú)論行走在哪里，祠堂都是回望的故鄉(xiāng)，都是根系的所在。在新時(shí)代，如何活化和利用好祠堂文化，助力鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)品質(zhì)提升，成為盧邊村人思考的問(wèn)題。

　　“盧邊村祠堂規(guī)模龐大、建造精湛，文化內(nèi)涵極其豐富，讓人驚嘆。”來(lái)自湖南的盧明和在江門工作，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)得知盧邊村有個(gè)“祠堂街”，于是便利用閑暇時(shí)間前來(lái)探訪。“同為盧氏族人，來(lái)這里特別有親切感，這里的祠堂像是一部歷史書，從中可看到整個(gè)社會(huì)人文、風(fēng)俗和文化的發(fā)展。”盧明和希望盧邊村能夠打造好這一文化品牌，吸引更多人參觀。

　　“祠堂有著豐富的歷史文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)家庭、文化的載體，是鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)與特色所在。”盧柏安表示，疫情發(fā)生以前，每年都有很多從世界各地趕回來(lái)的盧氏后人，來(lái)到祠堂參加祭祖活動(dòng)。

　　在盧柏安看來(lái)，當(dāng)下要針對(duì)祠堂這一文化符號(hào)認(rèn)真研究、深度挖掘。在祠堂活化方面，應(yīng)結(jié)合村（居）實(shí)際，樹立村（居）文化品牌，如粵曲、醒獅、古建、非遺等形式，讓祠堂文化特征更凸顯，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)祠堂的整體后期維護(hù)，開展持續(xù)性的活動(dòng)策劃，讓祠堂融入更多新內(nèi)容，吸引更多人關(guān)注祠堂文化。

　　“未來(lái)我們準(zhǔn)備整體統(tǒng)籌祠堂文化資源，將新時(shí)代文化元素融入祠堂文化中，每個(gè)祠堂設(shè)立一個(gè)主題元素，讓人們擺脫對(duì)祠堂的刻板印象，吸引更多年輕人走進(jìn)祠堂，真正對(duì)祠堂文化感興趣，從而煥發(fā)祠堂的新風(fēng)韻。”盧柏安說(shuō)。

　　延伸閱讀

　　華峰盧公祠

　　華峰盧公祠位于盧邊村海田街7號(hào)，奉祀盧邊盧氏九世祖華峰公。坐西南向東北，面闊一間9.8米，進(jìn)深兩進(jìn)19米，祠堂兩側(cè)各有一水巷，總占地面積共約186平方米。單檐布瓦硬山頂，灰塑龍船脊，人字封火山墻，素胎瓦當(dāng)、滴水，青磚墻、花崗巖腳，祠堂為山墻承梁，木雕、灰塑精美，內(nèi)容主要為吉祥圖案。該祠堂對(duì)于研究當(dāng)?shù)乇R氏家族史及江門地區(qū)清代祠堂建筑具有一定價(jià)值。

　　寅宇盧公祠

　　寅宇盧公司位于盧邊村海田街9號(hào)，現(xiàn)存為清代建筑。奉祀盧氏寅宇祖。坐南向北，面闊三間9.8米，進(jìn)深兩進(jìn)20米，依次為頭門和后堂，總占地面積共196平方米。單檐布瓦硬山頂，琉璃剪邊，龍船脊，人字封火山墻，青磚墻，花崗巖腳，抬梁與穿斗式相結(jié)合梁架結(jié)構(gòu)，祠堂內(nèi)有少量木雕、灰塑。祠堂正門為石質(zhì)門額，上書“寅宇盧公祠”五個(gè)行楷大字。該祠堂對(duì)于研究江門地區(qū)清代祠堂建筑具有一定價(jià)值。

　　學(xué)者聲音

　　江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與教育技術(shù)系黨總支書記楊海濤：

　　“三個(gè)融合”助力盧邊村資源活化利用

　　盧邊村獨(dú)特的祠堂文化，是對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。?村落的文化生態(tài)，應(yīng)該是自然生態(tài)、空間物態(tài)、人文文態(tài)、生產(chǎn)活動(dòng)形態(tài)（簡(jiǎn)稱“活態(tài)”）共同構(gòu)成的，所以盧邊村的祠堂文化活化利用可以從以下幾方面開展：

　　首先，盧邊村的祠堂文化得到保護(hù)，是與系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)離不開的，這也是活化利用盧邊村的首要條件。也就是說(shuō)，要結(jié)合島上生態(tài)把島建設(shè)好，讓潮連島變得宜居宜游，從而讓盧邊村的“酒香”透過(guò)潮連島飄向天南地北。

　　?然后，??盧邊村的祠堂一條街，里面有很多古建筑，這樣的建筑空間我們稱為??物態(tài)，保護(hù)好物態(tài)才能讓盧邊村更富文化韻味。同時(shí)，還要善于挖掘和發(fā)展其中豐富的文化內(nèi)涵，以無(wú)形文化創(chuàng)造出有形價(jià)值，研發(fā)出傳統(tǒng)文化元素突出、符合時(shí)代審美、貼近公眾實(shí)際需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。不斷滿足大眾日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)訴求，更好地構(gòu)建文化認(rèn)同感，才能讓盧邊村的人文資源活動(dòng)起來(lái)，形成獨(dú)屬于盧邊村的資源。

　　?人文文態(tài)上，我建議以一種更包容開放的態(tài)度對(duì)待。例如潮連在疫情前常有的大型廟會(huì)、祭祖等民俗活動(dòng)，我們應(yīng)該做好傳承和保護(hù)，賦予符合新時(shí)代精神文化追求的內(nèi)涵，?并應(yīng)該從中進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作，從而形成獨(dú)特的盧邊村符號(hào)。

　　活態(tài)不只是生活的“活”，還有人們生產(chǎn)活動(dòng)的“活”。我們要尊重當(dāng)?shù)兀灰^(guò)多人為干擾。例如有些地方為了開發(fā)，不惜將村子整體搬遷，留下一條沒(méi)人的古村落。一個(gè)沒(méi)有人們真實(shí)生活場(chǎng)景的村落，很難形成自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，也很難形成獨(dú)自的文化屬性。村落與其他景點(diǎn)不同，最終落腳點(diǎn)在于人身上。此外，我們還能夠利用數(shù)據(jù)化，將??場(chǎng)景數(shù)據(jù)化保護(hù)起來(lái)。

　　所以，盧邊村的資源活化，不只是歷史文化，也不只是古建筑，更應(yīng)該把盧邊村獨(dú)特的人文利用起來(lái)，形成只屬于盧邊村的文化內(nèi)涵。

　　我認(rèn)為，人文加建筑，文化加旅游，??文創(chuàng)加產(chǎn)品，三個(gè)融合將會(huì)助力盧邊村資源活化利用，最終得到良好發(fā)展。